伍纯道所题“妙明塔”匾额，也传客体之神主体之韵。一般来说，中国古代的书法美学，魏晋之前，较重形似，所谓“书者如也”(许慎《说文解字》)，所谓“为书之体，须入其形。……纵横有可象者，方可谓之书”(蔡邕《笔论》)，就属当时书法审美意识的典范性描述。东晋书法家卫夫人的“意在笔先”说，开写客体之神之先河，所谓横如“千里阵云”，点如“高峰坠石”，竖如“万岁枯藤”，已单非对客体形状的摹拟，而主要是对客体气势，意象，神韵等“意”的传达。其后，书法逐步演变成表达主体情趣、生命、艺术精神的审美种类，成为自我表现性很强的艺术形式，不再刻意追求对客观对象形姿意态的传达。伍纯道则意在对主客体的整体表现，体现了自己书法美学的概括性、综合性特征，体现了书法大字融汇古今，陶铸扬我的气度。观赏他所书“妙明塔”三字，你会从间架结构、笔走墨移里，感受到妙明塔庄严秀逸、挺拔灵虚、刚正超脱、凝重空明的审美神韵，你或许还会听到晨钟暮鼓的浑实与超越，还会看到袅袅香烟的凝聚与飘逸，从而在跟前浮现出一个庄重肃穆清虚高渺的佛家境界。当你重回现实空间，你还会发现跟这塔韵佛旨相叠印的还有伍纯道教授自己的人格、情趣、生命。书法之道，最易见出书者的精神。相传唐穆宗失君王之道，一次他问柳公权书法，柳答曰：“用笔在心，心正则笔正”。这“柳学士笔谏”的千古佳话，确也道出了“书如其人”的真谛。又如天宝末年，安史之乱起，唐军遇敌，一触即溃。平原太守，著名书法家颜真卿奋起抗敌，屡败叛军，为乱世干城。他在战乱中书写的《东方朔画像赞碑》，走笔凝重，骨格如铁，间架严正，灌注着书家临危不惧、誓死卫国的堂堂正气，显示出鲜明的主体性。伍纯道教授书与人的关系也如斯。他信奉“按真理生活，凭良心工作”的准则，操守正直，胸襟坦白，气度豁达。他自己生活俭朴，为兴办艺术事业却不惜倾囊，显示出严谨而平易，端直而洒脱的一代书法大家的人格、气质、风度。而这种种，通过笔端，化为纸上波澜，也就达到了书与人的同一。“妙明塔”三字正中含逗，端中蕴婉，“藏筋抱骨，力圆则润”(王羲之《用笔赋》)，可谓是这种精神、气度的写照。凝神它，你会发现一个耿介而随和、浑厚而开放的书坛巨子向你走来。从“妙明塔”三字中，你还能看到这位书法大家的审美理想和艺术追求。他国学深厚，深谙祖国的古典美学传统和民族的书法艺术精神，再加上挺拔秀逸的桂林山水的熏陶，愈发崇尚中和之美，力主继承传统与个人独创相结合，并在自己的创作中，融“颜筋”“柳骨”，化“张旭”“怀素”，成一己风骨，在广泛的综合中实现了独创，形成了自己亦雄亦秀，亦正亦逸的大家风范。“妙明塔”三字不正是这种风范意趣的物化吗？正因此，“妙明塔”三字所蕴含的主客体神韵也就特别的深厚。
大家巨子之间，总是以其独特性相互区别，以其共同性相互贯通。纯道之书与石涛之画在审美神韵上的深层同构，再次深化了湘山寺，妙明塔人文之美的整体性。两位大师的墨宝，在历史与现实的交接点上，珠联璧合，全州的审美文化也就在古今对应、贯通中实现了大和谐，并共同孕育出更加辉煌的未来。
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